kebudayaan lokal (pepatah lama)

KEARIFAN LOKAL : Daerah Kayu Agung, Ogan Komering Ulu (OKU), Sumatera Selatan


1. PEPATAH
a. balok dE dopan, roniq dE buri
‘besar di depan, kecil di belakang’
= (sesuatu yang tidak harmonis)
Penjelasan: Dalam kehidupan bersama, keadilan dan keseimbangan perlu menjadi perhatian dan harus diwujudkan. Tidak harus sama besar ataupun sama berat, karena yang penting adalah sesuai dengan proporsi berdasarkan kapasitas masing-masing pihak dan/atau kesepakatan bersama.

b. bangEq dE omE, maq bangEq dE hati
‘enak di lidah, tidak enak di hati’
= (lain di mulut lain di hati)
Penjelasan: Ada pepatah yang mengatakan “qul al-haqq wa law kaana murron”, kebenaran adalah kebenaran, yang harus dikatakan walaupun pahit untuk didengar atau dirasakan. Ibarat pisau bermata dua, kejujuran seringkali sulit untuk diucapkan dan dilakukan atau diterima secara terbuka. Tidak jarang perselisihan yang muncul dan meluas akibat dari adanya ketidakjujuran atau kejujuran yang ditanggapi secara negatif. Sebenarnya, kejujuran “sangat bisa” bermanfaat dalam menjembatani kesalahpahaman, asal ditempatkan secara positif dan proporsional, dengan hati dan pikiran yang jernih.

c. ponai cakat dE dulang
‘piring tanah naik di dulang’
= (menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya)
Penjelasan: Seringkali konflik muncul dari sikap semaunya, yang tidak mau tahu, atau tidak menempatkan sesuatu pada tempat yang semestinya. Masalah sepele sering dibesar-besarkan, bahkan yang tadinya bukanlah masalah, dengan cara apapun dijadikan masalah. Dalam penyelesaian konflik pun, sikap berhati-hati dalam menempatkan sesuatu permasalahan ataupun upaya penyelesaiannya sangatlah penting. Sebab kalau tidak, bukan penyelesaian yang didapat, melainkan penambahan perluasan masalah dengan munculnya masalah baru.

2. PERIBAHASA
a. kalah jadi abu, monang jadi harong
‘kalah jadi abu, menang jadi arang’
= (sama-sama rugi)
Penjelasan: Sudah menjadi rahasia umum, bahwa konflik, peperangan, atau perselisihan tidak membawa hasil yang baik. Tidak terhitung kerugian yang mesti dialami, bahkan bagi yang tidak terlibat dalam pertikaian tersebut. Yang pasti, yang “menang” ataupun yang “kalah” sama-sama mengalami kehilangan atau kerugian, baik harta-benda, kekuasaan, bahkan nyawa, yang tidak dapat tergantikan, kecuali dengan penderitaan.

b. lah minyaq tEcambukon dE uwai
‘seperti minyak bercapur dengan air’
= (sesuatu yang tak dapat disatukan)
Penjelasan: Seringkali penyelesaian konflik tidak mencapai keberhasilan karena masing-masing pihak bersikeras dengan sikap atau pendiriannya. Yang satu tetap bertahan sebagai air, sementara yang lainnya menjadi minyak. Maka yang terjadi adalah kebuntuan, yang selama masing-masing pihak tidak mau menyadarinya, konflik akan terus berlanjut sampai kapanpun. Tapi bukan berarti air dan minyak sepenuhnya tidak bisa disatukan, karena masing-masing memiliki celah yang bisa diterobos dengan berbagai strategi ataupun pendekatan yang konsisten dan penuh kesabaran, walaupun tidak sepenuhnya juga bercampur.

3. TAMSIL
a. tian-tian kungon, konE uwai luyaq munE
‘keras-keras kerak, kena air lunak juga’
= (sekeras-kerasnya hati seseorang dapat dilemahkan dengan bujukan)
Penjelasan: Sengitnya konflik dan kerasnya pendirian masing-masing pihak yang terlibat langsung, tidak jarang menjadikan mereka, dan yang pihak-pihak yang tidak terlibat langsung menjadi pesimis. Kesabaran dan kerja keras bersama diuji dalam situasi ini, karena hanya dengan keyakinan yang kuat, usaha yang konsisten dan simpatik (dengan kasih sayang misalnya) kekerasan dan kebekuan sikap dan pendirian tersebut lambat laun akan melunak, sehingga harapan akan damai bisa terwujud.

b. tuwui tunggal sElunan, mongan tunggal sEpiwing
‘tidur tunggal sebantal, makan tunggal sepiring’
= (dikatakan untuk 2 atau lebih orang yang senasib sepenanggungan)
Penjelasan: Dalam berkonflik, situasi yang muncul adalah “lawan” atau “kawan”. Bagi kawan, masing-masing pihak dengan mudah akan saling memahami. Tapi bagaimana dengan musuh? Dalam penyelesaian konflik, karena cap “lawan” yang harus dikalahkan sedemikian kental dan mengakar, seringkali masing-masing pihak tidak pernah mau tahu dengan apapun yang pikirkan atau dilakukan oleh musuh, semuanya langsung dianggap negatif tanpa memahaminya terlebih dahulu.
Batas antara “kawan” dan “lawan” begitu tipis, dan kenyataannya sepertinya demikian. Mengapa terjadi penghianatan? Mungkin ada benarnya pepatah yang mengatakan bahwa “lawan yang pintar lebih baik dari kawan yang bodoh”. Artinya, kita bisa memanfaatkan kepintaran lawan untuk evaluasi dan belajar agar bisa menjadi lebih baik. Sementara kebodohan teman tidak jarang menjadi batu sandungan untuk bisa berkembang. Kebodohan (ketidaktahuan/ketidakingintahuan) tidak jarang pula menjadi penghambat dalam penyelesaian masalah.
Ibarat pepatah “tak kenal maka tak sayang, tak sayang maka tak cinta”, atau layaknya dua orang yang bersahabat, dengan mencoba untuk mengenal, memahami, menghormati atau bahkan mencintai lawan, maka kesalahpahaman ataupun perbedaan pandangan bisa diketahui dan disikapi secara proporsional oleh masing-masing pihak, untuk kemudian mencari solusinya bersama-sama.

c. halom kopi di atas mija, handaq angso dE bahan bEnuE
‘hitam kopi di atas meja, putih angsa di bawah rumah’
= (nilai sesuatu itu terletak pada isinya, bukan pada kulitnya)
Penjelasan: Seringkali orang melihat suatu permasalahan hanya pada penampakan luarnya, seperti kepentingan dan posisi. Demikian pula halnya dalam penyelesaiannya, hal-hal yang substansial seringkali tidak tersentuh. Apa yang menjadi dasar (sebab) sebenarnya tidak mampu tergali secara mendalam, sehingga penyelesaian masalah menjadi bertambah ruwet karena “tumpang-tindih”nya pandangan dan kepentingan masing-masing pihak yang hanya bertujuan untuk “menang”.

4. IBARAT
a. pocaq nariq buwoq dolom gElEpung
‘seperti menarik rambut dalam tepung’
= (sesuatu harus dilakukan dengan hati-hati agar tidak merusak yang lain)
Penjelasan: “Menyelesaikan masalah dengan masalah”. Mungkin ini yang cocok dan kerap terjadi dalam situasi bangsa Indonesia. Sepertinya kita (pemerintah, ataupun masyarakat) jarang mau memperkirakan dampak dari setiap tindakan yang diambil, walaupun bertujuan demi kepentingan bersama. Tidak jarang maksud baik tersebut, karena dilakukan dengan tergesa-gesa dan tidak hati-hati, malah merusak sesuatu yang telah ada, atau bahkan memunculkan masalah baru. Dengan kondisi yang seperti ini, tentunya siklus permasalahan akan terus bergulir, sampai kesadaran akan ke”hati-hati”an muncul dan dilakukan secara bertanggungjawab.

b. ibarat lopang nyaq dorian
‘ibarat mentimun dengan durian’
= (dikatakan kepada dua orang yang saling bermusuhan)
Penjelasan: Kita sepertinya sulit untuk bisa berbesar hati dengan “kelebihan” ataupun “kekurangan” dari apa yang kita sebut musuh. Anggapan bahwa musuh harus dikalahkan dan dihancurkan begitu memotivasi kita, sehingga seringkali kita menutup mata dan telinga terhadap kenyataan atas diri musuh kita itu. Untuk itu kita perlu merubah paradigma berpikir, bahwa saling bermusuhan tidak berarti harus menghancurkan untuk mengejar kepentingan, tapi bisa diselesaikan dengan cara baik-baik dan masing-masing bisa duduk berdampingan.

c. pocaq maying pEnumbung buyE
‘seperti penyakit bertemu obat’
= (dikatakan kepada dua orang yang memang saling membutuhkan)
Penjelasan: Seperti pada poin 3b, ibarat 2 orang sahabat atau sepasang kekasih, yang melandasi hubungan mereka adalah perasaan saling membutuhkan, dan kasih sayang. Dalam penyelesaian masalah, situasi seperti ini harus diciptakan. Masing-masing pihak harus mencoba mengesampingkan kepentingannya demi tercapainya tujuan bersama, yaitu “damai”.

d. ibarat bungE sogor dEpakai, dEcampaqkan
‘ibarat bunga segar dipakai, layu dibuang’
= (habis manis sepah dibuang)
Penjelasan: Dalam sebuah hubungan, asas manfaat dan aji mumpung akan menjadi sebuah bumerang yang akan meluluhlantakkan bangunan tersebut. Teman memiliki makna ke’abadi”an. Teman tidak hanya untuk sementara ataupun karena bisa dimanfaatkan. Terjadinya penghianatan atas hubungan tersebut, akan dengan sendirinya menimbulkan masalah serius terhadap perdamaian seperti pertengkaran, perang, yang kadangkala berakhir dengan pertumpahan darah. Mencampakkan teman berarti mencampakkan diri sendiri ke dalam “gelas kaca” kekerasan.

5. KATA ARIF
a. hati-hati milih tohu, kantu tEpilih dE bukunE
‘hati-hati memilih tebu, kalu terpilih di bukunya’
= (dikatakan kepada seseorang agar jangan salah memilih kawan)
Penjelasan: Sikap hati-hati menjadi penting dalam membina hubungan pertemanan yang sebenarnya. Bukan berdasarkan harta, status sosial, profesi ataupun manfaat. Kehati-hatian ini hendaklah diartikan secara positif, yaitu adanya sikap saling percaya, saling menghargai, dan aling menghormati agar terhindar dari hal-hal yang nantinya merugikan. Demikian pula halnya dalam suatu penyelesaian masalah, kecerobohan memilih “teman” bisa menjadi bumerang, sehingga penyesalan menjadi sia-sia.

b. mon duwai akuq nyaq libE
‘kalau mandi ambil (air) dari hilir’
= (dikatakan kepada seseorang agar rendah hati terhadap orang lain)
Penjelasan: Sikap sombong cenderung tidak disukai dan akan membawa masalah, karena biasanya yang muncul adalah merendahkan orang lain. dalam penyelesaian konflik, sikap sombong salah satu pihak (atau keduanya) seringkali menghambat tercapainya suatu kesepakatan. Jika salah satu pihak yang sombong, sementara pihak lain akan merasa direndahkan atau ketika masing-masing pihak merasa lebih mampu atau lebih berhak untuk menentukan keputusan, maka perselisihan akan semakin meruncing dan bahkan meluas.
Untuk itu, sikap rendah diri menjadi penting untuk dijaga, karena rendah diri bukan berarti “kalah”, “takut” dan “minder” atau tidak mampu melakukan apapun. bersikap rendah diri harus diartikan sebagai upaya agar (1) konflik tidak muncul, (2) konflik tidak meluas/meruncing, dan (3) penyelesaian bisa dicapai.

c. mon minter ngusung manoq sobai, odang ngusung manoq
‘kalau berangkat bawa ayam betina, jangan membawa ayam jantan’
= (dikatakan kepada seseorang agar jangan sembarangan di rantau)
Penjelasan: Pepatah “di mana bumi diinjak, di situ langit dijunjung” menjadi penting untuk dipahami secara bijak. Ini dimaksudkan agar kita mampu beradaptasi dengan apapun atau di manapun kita berada. Seperti bunglon, kita diharapkan mampu menjaga sikap dan perilaku di tempat bukan asal kita dengan maksud menghindarkan terjadinya kesalahpahaman. Sebagai pendatang sudah sewajarnyalah kita menyesuaikan diri dengan adat-istiadat dan kebiasaan setempat. Namun bukan berarti kita harus menghilangkan “identitas” kita, karena yang semestinya adalah kita mampu menempatkan diri sebagai individu, kelompok tertentu (etnis atau agama, misalnya), maupun bagian dari lingkungan sosial di mana kita berada. Dengan demikian kita bisa menghormati sekaligus dihormati dalam keberagaman kita.

life is beaitiful

Dalam film “Life is Beautiful” beberapa yang bisa disebut sebagai kehidupan yang indah:
a. Pertemanan “si aktor” dengan temannya dari kampung, yang sama-sama merantau ke kota untuk mencari pekerjaan. Kehidupan mereka yang seolah tanpa beban, tidak ngoyo dan apa adanya, penuh keceriaan dan saling berbagi rasa. Walaupun kadang kala ia “ngerjain”, “njengkelin” dan “manfaatin” temannya, namun karena mereka sudah saling kenal dan saling memahami satu sama lain, hal tersebut tidak menimbulkan masalah (yang berarti).
b. Percintaan “si aktor” dengan “sang puteri”. Situasi-situasi “kebetulan” yang bermula sejak awal ia bertemu “putri” yang berlanjut dengan kebetulan-kebetulan lainnya hingga akhirnya mereka menjalin kehidupan rumah tangga yang bahagia. Ini menunjukkan seolah-olah setiap keinginannya bisa ia wujudkan. Sepertinya “jampi-jampi” yang diajarkan oleh temannya memiliki khasiat dalam kehidupannya.
c. Kehidupan keluarga “si aktor” dengan istri dan anak laki-laki mereka yang bahagia dan langgeng, yang didasari oleh saling cinta dan kasih-sayang mereka berdua yang dicurahkan kepada anak semata wayangnya. Istrinya yang guru menjalankan tugasnya sebagai guru yang baik. Ia sendiri, setelah tidak bekerja lagi sebagai pelayan di restoran, membuka toko buku (kecil-kecilan) yang diidam-idamkannya sejak kedatangannya di kota tersebut. Situasi tersebut terganggu ketika di hari ulang tahun anaknya, mereka ditangkap oleh pasukan Nazi dan dibawa ke kamp tahanan Yahudi. Istrinya yang setia kemudian menyusul dan dengan rela ikut suami dan anaknya menjadi tahanan.
d. Pengorbanannya. Karena kecintaannya yang sangat besar kepada anak dan istrinya, ia rela melakukan apa saja (dengan tulus) demi keamanan, ketenangan dan kebaikan anak dan istrinya dalam situasi-situasi yang sulit selama mereka dalam kamp tahanan Nazi. Ia terpaksa berbohong kepada anaknya dengan janji-janji yang menghibur, supaya anaknya merasa aman dan tidak merasa takut menghadapi situasi tersebut. Ia sendiri akhirnya tewas ditembak tentara Nazi ketika akan menyelamatkan istrinya. Isterinya sendiri rela ikut menjadi tawanan mengikuti demi suami dan anaknya. Sementara anaknya sendiri rela untuk “dihibur” (baca: dibohongi) oleh sang ayah.

Salah satu kehidupan yang indah dalam film tersebut (dari sudut pandang Aristoteles) adalah kehidupan keluarga “si aktor” yang penuh dengan cinta, kasih sayang dan pengorbanan untuk kebahagiaan dan kebaikan mereka. Istrinya yang sudah dilamar orang (pacarnya yang kaya) berkorban demi “cinta pada pandangan pertamanya” pada “si aktor”. “Si aktor” melakukan apapun untuk bisa mendapatkan “putri”nya untuk bisa dinikahinya. Pernikahan mereka yang bahagia semakin bertambah ketika anak mereka lahir. Kalau dihubungkan dengan tiga konsep Aristoteles, sepertinya kehidupan mereka lebih banyak mengarah pada yang “good”, dan ini yang sekiranya merupakan kehidupan yang ideal.

Strereotif yang paling memomokkan bagi Yahudi (sebagai musuh) adalah “Yahudi adalah binatang”. Yahudi dipandang sebagai makhluk yang menjijikkan sebagaimana binatang, dan tidak pantas hidup layaknya manusia. Mereka juga selalu dipandang sebagai musuh bagi semua orang dan harus diperlakukan bukan sebagai teman. Contohnya, (dalam film) ketika kedatangan “si aktor” dengan temannya di rumah pamannya, pamannya habis diganggu oleh orang-orang yang anti-Yahudi, yang disebut oleh pamannya sebagai barbar yang tak tahu rasa hormat dan suka berlaku sewenang-wenang. Lalu, ketika permohonan kredit banknya untuk modal usaha toko buku yang ditolak. Demikian pula ketika pesta pertunangan “puteri”nya, kuda pamannya dicat warna hijau dan ditulisi “kuda Yahudi” oleh kelompok barbar. Kemudian tulisan-tulisan anti-Yahudi di toko-toko “anjing dan Yahudi dilarang masuk” yang dipertanyakan oleh anaknya. Dan puncaknya, yang ia rasakan secara langsung, ketika mereka ditangkap dan dimasukkan ke dalam kamp Nazi untuk tahanan orang-orang Yahudi.

3 tantangan penting kehidupan yang etis dalam film tersebut (dalam pandangan Paul Ricoeur):
a. Cinta. Cinta pada pandangan pertama telah membuat “si aktor” terobsesi dengan “sang puteri”nya. Situasi-situasi “kebetulan” mampu dimanfaatkan oleh “si aktor” untuk mewujudkan keinginannya, yaitu mendapatkan “sang putri” yang diimpikannya.
b. Pengorbanan. Situasi dimana “si aktor” terpaksa berbohong (demi kebaikan) dan rela mengorbankan dirinya, dengan maksud agar anaknya bisa tegar, tidak merasa takut, dan aman dari ke’beringas’an tentara Nazi.
c. Stereotif anti-Yahudi (yang diasumsikan dengan pembantaian terhadap orang Yahudi). Situasi yang dirasakan dan diterima “si aktor” sejak kedatangannya pertama kali ke kota tersebut. Pertama, pamannya diganggu oleh kelompok anti-Yahudi, kedua, saat kuda pamannya dicat dan ditulisi kata-kata rasial, ketiga, setiap ia harus memberikan penjelasan yang bijak pada anaknya atas tulisan-tulisan yang bernada rasial di toko-toko, dan terakhir ketika ia dan keluarganya berada dalam kamp tahanan Nazi, yang akhirnya hanya anak dan isterinya yang selamat.

wawasan

Kita tak sedang bermain dadu Pun tak dendangkan lagu yang haru Suci dalam Debu di ruang-ruang waktu Kita tak sedang habiskan malam Dalam remang dan temaram Pojok ruang kenangan Yang diimajikan Kita hanya sedang membayang Dan mengais sisa-sisa ingatan masa lalu Tuk silaturahmi Masa kini dan nanti

kita

KITA
Malam tadi aku menangis
Kitakah di sini?
Mengumbar masa depan bagai tak berakhir
Tanpa sepatah penyesalan atas Sang Perlambang

Pagi ini aku ingatkan
Bukankah telah kita sepakati
Bahwa mimpi tak mesti dibeli dengan airmata
Walau seribu kali mencumbu angan dengan rayunya

Siang nanti akan tiba
Semenbara kita masih telanjang
Berpikir tentang apa yang akan dikenakan
Menghadap Sang Penentu Keputusan

adalah

ADALAH
Adalah realita
Bahwa kesadaran telah membelalak
Dobrak batas ruang dan waktu yang kosong
Tanpa jiwa bersemayam, di nurani

Adalah kesadaran
Bahwa kebersamaan adalah sandiwara
Bermain dalam lakon bisu
Episode dari sebuah konspirasi

Hari demi hari bergulir
Hadirkan seraut bayang kasih-NYA
Dalam keterasingan dan ke”aku”an
Yang tersamar dalam sejuta tanya

Sisakah rasa itu?
Yang muncul kala hati terkunci mati
Hingga takdir membangun dinding kokoh
Membelenggu kesadaran atas ada-NYA

bila

BILA
Bila aku mati
Biarkan saja walau dalam ketakmampuan
Atas hidup, atas mati dan atas kepercayaan-Nya

Bila aku mati
Biarkanlah mati dengan tanpa kenangan indah
Atas kesia-siaan dan kekecewaan

Akhirkah penantianku?
Aku telah tak sabar untuk pergi
Tak sanggup lagi melihat tatap iba dan haru
Tanpa aku sendiri menyadari rangkaian kasih-sayang yang terungkap
Dari-NYA

mimpiku

MIMPIKU
Lewat malam kuterjemahkan kata
Di antara bayang kegalauan mimpi dini hari

Dalam redupnya inginku menerawang
Hampiri kasih-NYA dengan keluh kesah
Penuh sesal dan pengharapan ‘semu’
Memohon dan terus memohon tanpa sesekali memberi

Mendekat subuh kuterbaring lunglai
Lesu, bersimbah airmata keangkuhan
Terbangun dari mimpi yang mungkin keseribu kali
Sendiri..........
Tanpa kuasa menjerit
bahwa aku tiada berdaya tanpa kasih-NYA